Tư duy ích kỷ trong triết học Đường Chu

Thân thế và sự nghiệp của Dương Chu được đề cập trong nhiều thuyết và tài liệu khác nhau. Được biết, ông người nước Ngụy, hiệu là Tử Cù, sống vào khoảng năm 395 trước Công nguyên. CN cho đến năm 335 trước Công nguyên. CN.

Thuyết thế giới của Dương Chu, về cơ bản đứng trên lập trường chất phác của chủ nghĩa duy vật; ông rất phê phán các quan niệm và niềm tin tôn giáo về sự bất tử. Theo Dương Chu, mọi sự kiện, hiện tượng của tự nhiên và xã hội đều chịu sự tác động của nguyên tắc tất yếu tự nhiên, không phụ thuộc vào ý muốn chủ quan của con người và cũng không phụ thuộc vào thần thánh. , bất kỳ con quỷ nào. Yang Zhou cho rằng vạn vật đều bị hủy diệt, sự sống luôn phải thay thế bằng cái chết, tiếp theo là sự hủy diệt, “sự sống của vạn vật, nhân tính” tự phát sinh, tự hủy diệt, thân thể khỏe mạnh, tự thân suy nhược. ” Đó là lý do tại sao: “Cuộc sống của tôi không phải để nâng niu nó mà là để giữ gìn nó. Cơ thể tôi chỉ thích nó nhưng nó khỏe mạnh. Đời không phải để ghét, nhưng ngắn ngủi, thân thể không đáng ghét, nhưng yếu đuối… ”. Tất cả tự nhiên.

Thiên nhiên quy định sự sống của vạn vật, mạnh mẽ ở chỗ “không biết tại sao lại thế”. Dương Chu gọi đó là “mệnh trời”. Vì vậy, thế giới quan duy vật giản dị của Dương Chu là “tất định”. Và đây cũng là cơ sở hình thành lý thuyết “ích kỷ” của ông.

Sinh ra từ tự nhiên và thuận theo tự nhiên, mỗi sự vật, mỗi con người đều có bản chất – bản chất duy trì sự tồn tại của nó, Đường Chu gọi đó là “bản tính tự bảo, tôn quý, sinh quý”.

“Bản chất con người cũng giống như trời đất, sở hữu các đức tính của ngũ hành, là một loại hắc ám về mọi mặt. Thân thể không phải của ta, nhưng một khi đã sinh ra thì không thể không giữ gìn. Những sinh linh khác không phải của mình, nhưng một khi đã sinh ra thì không thể bị hủy diệt ”.

Duy trì sự tồn tại của mình, theo Dương Chu, không phải dùng sức mạnh bạo lực để tấn công những thứ khác, mà phải bằng bản chất bẩm sinh của mình. Đây chính là bản chất kép trong quan niệm “thiên nhân, địa vị”, “sinh danh, xứng đáng” của Đường Chu. Con người ở đây giống như một mô hình thu nhỏ khép kín, bị ngăn cách và biệt lập với thế giới bên ngoài. Ngay cả khi phải phụ thuộc vào những thứ khác để hỗ trợ bản thân, con người cũng chỉ sử dụng sức lực của chính mình, mà Dương Chu gọi là trí tuệ, không phải hoạt động vật chất, mà Dương Chu gọi là sức mạnh.

Tin liên quan:  Tại sao bệnh ung thư không thể chữa khỏi

“Con người phải phụ thuộc vào những thứ bên ngoài để nuôi sống mình, nhưng họ phải dùng lý trí chứ không phải sức mạnh. Vì vậy, sự khôn ngoan có giá trị vì nó bảo vệ cơ thể chúng ta, và quyền lực đáng trách vì nó tàn nhẫn với những sinh vật sống khác ”.

Như vậy, sự tồn tại, sự tôn trọng và phẩm giá là thần tính của vạn vật và con người. Tính chất này phải được sử dụng một cách tối ưu và phải đáp ứng tất cả các nhu cầu tự nhiên của nó. Ông kêu gọi và thúc đẩy quyền tự do cá nhân, đòi quyền sống cho mình và cho chính mình:

“Khi đã sinh ra, chỉ cần chấp nhận cuộc sống sải bước và thỏa mãn mọi ham muốn của mình và chờ đợi cái chết; Nếu sắp chết thì cứ bình thản đón nhận cái chết, chấp nhận tất cả, vậy thì sớm muộn gì cũng mong chờ ”.

Bản chất tuyệt đối của con người, Đường Chu kịch liệt phản đối mọi sự cưỡng bức bằng vũ lực, từ bỏ mọi giá trị, chuẩn mực đạo đức truyền thống, các thiết chế xã hội. Theo Dương Chu, bất cứ điều gì đi ngược lại với tự nhiên đều hủy hoại bản chất của con người.

“Vậy thì tại sao người ta sống? Niềm vui ở đâu? Thưởng thức cái đẹp, cái ngon, cái thanh, cái sắc, nhưng cái đẹp và cái ngon thì thưởng thức không biết chán; thanh, màu sắc không thể nhìn thấy mãi mãi, nghe mãi mãi; nhưng có nhiều người dùng thưởng phạt để can ngăn, dùng danh lợi và luật pháp để ngăn cấm. Con người đang ở trên bờ vực của sự cạnh tranh cho sự phù phiếm của thời gian, để tìm kiếm vinh quang sau khi chết; tiếp tục suy nghĩ đúng sai, nhưng không dám để tai mắt làm theo dục vọng của mình, mất đi sự xuất thần trước mặt, không thể mê đắm một lúc. Nó có khác gì xiềng xích không? ”

Ngay cả bậc hiền nhân được xã hội tôn sùng, kính trọng cũng bị Dương Chu chỉ trích là “kẻ tham danh lợi, coi trọng khen chê, thân tàn ma dại, muốn lưu danh oan gia trăm họ. trong nhiều năm. nhiều năm sau khi chết, nhưng khi bạn chết, có cách nào để hồi sinh một nắm xương người chết, để được tái sinh, để hưởng lạc thú và nghe những lời ca tụng của thế gian? Theo Dương Chu, vạn vật đều từ tự nhiên sinh ra, thuận theo tự nhiên là có ngã, có quý, có quý, vạn vật đều có mặt phải, có trái, có chỗ tốt, chỗ xấu. Chúng bình đẳng với nhau, không hơn không kém, có giá trị. Từ đó, Dương Chu đi đến kết luận: “Lần nào cũng có thật mà không có tên, lần nào cũng có tên, không có gì là thật, mọi thứ có danh đều là giả”.

Tin liên quan:  Tiêu chuẩn nhóm là gì?

Từ quan điểm trọng thân, trọng, sinh, quý, danh, Đường Chu chủ trương “ích kỷ”, hay nói cách khác là vì tôn nghiêm, tự trọng, tự trọng được coi trọng và coi trọng. Lòng tự trọng theo nghĩa thông thường là đối với bản thân, vì bản thân. Ý niệm về “bản thân” trong Đường Chu có hai nội dung:

Ích kỷ là sống thuận theo bản chất tự nhiên, không ghét chết, không ham sống, không vì đạo đức, thể chế xã hội, không vì danh lợi, của cải hay tư lợi, ràng buộc, đánh mất bản chất.

“Nếu thuận theo số mệnh, thì không cần thiết của cuộc sống; nếu bạn không muốn giàu có, bạn sẽ không tìm kiếm danh tiếng; nếu bạn không muốn quyền lực, bạn không thích vị trí; nếu bạn không muốn giàu có, bạn không đáng giá. Những người như vậy được gọi là ‘tự nhiên’. Trên đời này không có thứ gì dành cho họ, số phận của họ là do họ.

Ích kỷ cũng là sống vì mình và vì mình, giữ gìn thân thể và tính mạng, không làm tổn hại đến đời sống tự nhiên của người khác và sự vật khác, không để mình gặp rắc rối, nhưng cũng không để mình thất vọng. Từ đó, Dương Chu khuyến khích chúng ta hãy tận dụng và tận hưởng những gì trong cuộc sống, đừng làm khổ mình bằng cách nghĩ về những gì sẽ xảy ra sau khi chết.

Đối với truyền thống triết học Trung Quốc, tư tưởng “bản thân” của Yang Zhou là một cuộc cách mạng trong lĩnh vực tư tưởng nhân loại. Ông phê phán tất cả các xu hướng tư tưởng đang hạn chế con người, kêu gọi tự do cá nhân với chủ nghĩa khoái lạc và hạnh phúc tự nhiên cực độ, và phản đối mọi áp bức, bạo lực, và niềm tin tôn giáo, đạo đức và các định chế xã hội.

Tin liên quan:  Vị giác hoạt động như thế nào?

Tư tưởng của Dương Chu đã phản ánh chân thực đời sống xã hội. Khía cạnh thứ nhất, “bản thân” thể hiện sự bất lực trước một xã hội điên cuồng, “trên quân, dưới cướp”, các ẩn sĩ trong đó có Dương Chu cảm thấy chán ghét, xa lánh, bất hợp tác với xã hội. Hình ảnh “Dương Chu ngồi khóc ở ngã ba đường” trong “Sư phụ” là biểu hiện rõ nhất cho sự bất lực đó. Mặt thứ hai, “cái tôi” là một ý tưởng chống lại sự thống trị bạo lực của giai cấp quý tộc và phong kiến, nó đòi hỏi tự do cá nhân, quyền có ý thức và sự bảo vệ của cái “tôi”. Nó ca ngợi cuộc sống tự nhiên và phóng túng của con người. Theo nghĩa này, quan niệm về “cái tôi” không chỉ nhằm mục đích “tẩy rửa thân thể”, mà cao hơn, chủ nghĩa cá nhân của Dương Chu là phản ứng chống lại thứ bậc đạo đức và thứ bậc xã hội. , là tuyên ngôn thừa nhận cái “tôi” “cá nhân” và quyền tồn tại của anh ta trong đời sống xã hội.

Thật đáng tiếc khi Đường Chu đã đi từ việc đề cao bản chất con người đến mức tuyệt đối hóa nó, tách con người tự nhiên ra khỏi xã hội bằng những mối quan hệ đan xen, làm giảm giá trị sống của con người trong lối suy nghĩ “ích kỷ” của mình. Tuy nhiên, trong quá trình sáng lập chủ nghĩa duy vật, sự tồn tại, bảo vệ Đạo giáo và phát triển các khía cạnh con người của nó, Đường Chu đã thêm một viên ngọc sáng vào kho tàng tư tưởng của dân tộc Trung Quốc – chủ nghĩa duy ngã.

Leave a Reply