“Trăm nhà danh vọng” và ý nghĩa của nó trong lịch sử văn hóa Trung Quốc

Thời Chiến Quốc là thời kỳ trong lịch sử văn hóa khoa bảng của Trung Quốc, nhiều trường thi, trăm hoa đua nở. Theo ghi chép trong “Hán Thư – Nghệ Văn Chí”, văn của các danh nhân và trường học thời kỳ này có gần trăm loại, sử sách dùng thành ngữ “trăm nhà nổi tiếng” để miêu tả cảnh phồn vinh trong học thuyết của. Thời kỳ đó.

Thời kỳ chuyển giao giữa Xuân Thu và Chiến Quốc là thời kỳ xã hội Trung Quốc cổ đại chuyển từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến. Nông nghiệp và thủ công thời kỳ này phát triển rất mạnh, giao thương cũng khá thịnh vượng, các nước lần lượt xuất hiện nhiều đô thị buôn bán sầm uất và trở thành trung tâm chính trị, kinh tế, văn hóa của cả nước. Giao thông đường thủy cũng tương đối thịnh vượng, khuyến khích giao lưu kinh tế và văn hóa. Kinh tế địa chủ dần lớn mạnh thay thế kinh tế quý tộc chiếm hữu nô lệ, các giai cấp trong xã hội không ngừng bị phân chia và sắp xếp lại. Trước tình hình đó, các nước chư hầu lần lượt tiến hành cải cách chính trị. Trong thời kỳ Chiến quốc, một giai cấp địa chủ mới đã lên nắm quyền ở một số nước, sau đó sử dụng quyền lực của chính quyền để tiếp tục tiêu diệt giai cấp quý tộc chiếm hữu nô lệ, thiết lập và củng cố quan hệ sản xuất phong kiến, và một chế độ chính trị mới. , tiếp theo là các hoạt động bất hợp pháp quy mô lớn. Trong bối cảnh kinh tế và chính trị này, đội ngũ trí thức văn hóa hoạt động rất tích cực.

Trước thời Xuân Thu, tri thức văn hóa được độc quyền bởi quý tộc và chủ nô. Trong các triều đình quý tộc, một hệ thống các quan chức tập thể được thành lập để bảo quản các tài liệu văn hóa và truyền tải kiến ​​thức văn hóa. Cuối thời Xuân Thu. . Cải cách chế độ chính trị và chuyển hóa địa vị giai cấp đã làm cho tri thức văn hóa được lan tỏa đến mọi tầng lớp trong xã hội, hình thành nên những tầng lớp tri thức mới. Kiến thức văn hóa “quan họ” lan tỏa đến cộng đồng nên càng phải lan tỏa sâu rộng hơn. Trước sự cạnh tranh gay gắt giữa các cường quốc, một mặt, thống trị các nước chư hầu không tiếc ngàn vàng chiêu mộ hiền tài, mặt khác tìm kế “trị quốc, bình thiên hạ”. Các học giả tài năng cũng thi nhau phát biểu ý kiến ​​để thực hiện tham vọng “đồng thời thống trị thiên hạ”, kẻ kém hơn muốn dùng trí thông minh để lấy lòng người trị nước tìm quan. Vì vậy, các loại ý nghĩ liên tiếp nảy sinh, tạo nên cảnh tượng vui sướng chưa từng thấy.

Tư tưởng của các giáo phái lúc bấy giờ về cơ bản đại diện cho lợi ích kinh tế và chính trị của các giai cấp và tầng lớp khác nhau. Vì vậy, họ thường “lợi dụng một điểm, tô đậm những thứ mình yêu thích, như nước với lửa, diệt nhau là sinh ra nhau”. Đồng thời, họ kế thừa những di sản văn hóa khác nhau trong lịch sử, trong nghiên cứu học thuật, theo những khía cạnh khác nhau, làm cho tư duy học đường có những đặc điểm riêng. Cũng vì hoàn cảnh cát cứ lúc bấy giờ nên đặc điểm của các giáo phái này ít nhiều mang sắc thái văn hóa vùng miền. Các nhà sử học đời Hán, căn cứ vào đặc điểm của các trường phái thời Chiến Quốc, chia ra thành Âm Dương gia, Nho gia, Mộ, Danh, Pháp, Đạo, là sáu trường quan trọng nhất lúc bấy giờ. Về sau, thêm Tùng Hoàng Gia, Ka Gia, Nông dân, Tiểu thuyết gia. Trừ những Tiểu thuyết gia thuộc thể loại văn học, còn lại chín trường phái, được các đời sau gọi là “Trường phái cửu chương”. Sự phân loại chỉ cung cấp một cái nhìn tổng quan ngắn gọn, nhưng không thể bao quát tất cả các trường phái đương đại, ngay cả trong số các trường phái kể trên, luôn thay đổi và đa dạng.

Trong số các trường phái, đầu tiên là Nho học do Khổng Tử sáng lập vào cuối thời Xuân Thu. Đầu thời Chiến Quốc, họ Mộ xuất hiện. Hai phái Nho và Mộc đã gây ra cuộc tranh luận sôi nổi đầu tiên tại kinh thành Khúc Phụ nước Lỗ. Vào giữa thời Chiến Quốc, kinh đô Lâm Trị của nước Tề đã trở thành trung tâm văn hóa và học thuật của cả nước. Trong cung Tắc Hạ ở Lâm Trị có rất nhiều nho sĩ tài giỏi, tình thế “trăm nhà nổi tiếng” lúc bấy giờ đã lên đến cực điểm. Vào cuối thời Chiến Quốc, tại kinh thành Hàm Đan của nước Triệu, có cuộc so tài giữa Danh Điền và Mộ Bưu, trở thành khúc ca “trăm người đua nổi tiếng”. Đến khi Tần Thủy Hoàng “đốt sách chôn Nho”, lấy tư duy luật gia làm quyền hành duy nhất, cuộc đua danh tiếng học thuật kéo dài 200 năm đã kết thúc.

“Trăm tay đua lừng danh” thời Chiến quốc là phong trào giải phóng tư tưởng lớn đầu tiên trong lịch sử Trung Quốc. Nó nói lên truyền thống dân chủ trong lịch sử văn hóa khoa bảng Trung Quốc cổ đại. Trong khoảng cách khi giai cấp quý tộc chiếm hữu nô lệ hoàn toàn sụp đổ và chế độ phong kiến ​​tập trung chuyên quyền chưa hình thành, các trường phái tự do đã cạnh tranh, tiếp thu và trộn lẫn với nhau, khiến văn hóa học thuật của Trung Quốc cổ đại mang nhiều màu sắc mới và phát triển thành một mức rất cao. Về sau, các Kinh sư thời Hậu Hán về cơ bản kế thừa tư tưởng Nho giáo từ thời Tiền Tần.

Thần bí vào thời Ngụy Tấn chỉ đơn giản là sự hợp lưu của hai trường phái Nho giáo và Đạo giáo đang phát triển. Nghiên cứu Phật học trong các triều đại Nam và Bắc triều, Tùy và Đường, mặc dù đã ở thời kỳ hoàng kim của họ, nhưng không bao giờ chiếm ưu thế chủ đạo. Sư học đời Tống, mặc dù chịu ảnh hưởng của Phật giáo và Đạo giáo, nhưng vẫn phát triển mạnh mẽ theo con đường của Nho giáo Tiên Tần và Kinh Hán Bi. Nhìn vào lịch sử 2.000 năm phát triển văn hóa học thuật của Trung Quốc, có thể thấy rất rõ những người trăm tuổi của triều đại Tiền Tần đã hình thành các lý thuyết và tư tưởng trong nhiều lĩnh vực khác nhau như kinh tế, chính trị, pháp luật, luật học, triết học, quân sự, văn hóa, nghệ thuật và khoa học tự nhiên, có ảnh hưởng lớn đến sự phát triển của văn hóa học sau này.

Trong đó, tư duy Nho giáo với Khổng Tử, Mạnh là đại biểu đã hun đúc tinh thần nhân văn trong văn hóa truyền thống Trung Quốc, thuyết Đạo gia với Lão, Trang là đại diện đã tạo nên cơ sở triết học của nền văn hóa chính thống phong kiến ​​Trung Quốc hơn 2000 năm. Tinh thần cách mạng trong tư tưởng pháp trị mà đại diện là Hàn Phi đã trở thành vũ khí lý luận cho các nhà tư tưởng và chính khách tiến bộ trong việc tiến hành cải cách điều hành đất nước. Xét trên bình diện rộng, những học thuyết này cùng nhau tạo thành tinh thần cơ bản của văn hóa truyền thống dân tộc Trung Hoa, là ngọn núi cao sừng sững trong lĩnh vực văn hóa Trung Hoa, là dòng chảy nuôi dưỡng văn hóa, phát triển của văn hóa phong kiến ​​hơn hai nghìn năm.

Leave a Reply