Hai môn phái Mật gia và Mộc giáo là hai môn phái nổi tiếng nhất trong môn phái Bách gia thời Tiên Tần.
Họ Mộ ra đời muộn hơn họ Nho. Người thành lập là Mặc Tử (hiệu là Di). Đầu thời Chiến quốc, những thay đổi về kinh tế, chính trị trong xã hội diễn ra nhanh chóng hơn, kinh tế quý tộc suy tàn dần, kinh tế địa chủ dần hình thành. Đồng thời, trong xã hội hình thành các tầng lớp sản xuất nhỏ trong nông nghiệp, thủ công, địa vị kinh tế thấp, đời sống bấp bênh. Một số trở thành chủ đất, hầu hết là người nghèo, và một số trở thành nô lệ. Dòng họ Mơ ra đời đã phản ánh đúng nguyện vọng của giai cấp đó.
Tổ tiên của Mặc Tử là quý tộc nước Tống. Thời trẻ, ông được học hành cao. Ông là một học giả của tầng lớp ưu tú, người đứng trên cơ sở bình dân. Anh ấy tự gọi mình là “Người không thể chạm tới”. Ông từng đi làm thuê, giỏi chế tạo vũ khí, sống “ăn có chừng, mặc ấm có chừng mực” và “làm lụng ngày đêm” như một người nghèo. Mặc Tử luôn là một tấm gương, họ Mộ bấy giờ cũng áo vải, ăn cơm sống, chăm chỉ làm ruộng, gặt hái, dệt vải. Tấn Tử sau này cũng gọi tư duy của mình là “Đường lối của người lao động”.
Điều này không chỉ nói lên địa vị xã hội của người Môgôn mà còn cho thấy thuộc tính giai cấp của tư tưởng Môgôn. Học thuyết của họ không hợp thị hiếu của giai cấp thống trị nên sau thời Tần Hán, họ Mộ gần như biến mất. Ở thời hiện đại, có học giả cho rằng họ Mộ không chỉ do một người sáng lập là Mặc Tử, mà còn mang một ý nghĩa khác với thời cổ đại. Mo là một trong ngũ hành, vì vậy có thể dùng từ Mo để chỉ những người phải chịu hình phạt và phạm tội ác tày trời. Họ Mộ chịu nhiều khổ cực nên có tên là Tích mo.
Ngay từ đầu, gia đình họ Mộ đã đối lập với gia đình nhà Nho. Học thuyết của họ, so với Nho giáo, có cảm giác dân túy rất táo bạo. Thời trẻ, Mặc Tử được uốn nắn bởi tư tưởng Nho giáo. Trong khi Khổng Tử dùng chữ “dân” để thực hiện toàn bộ tâm tư của mình thì Mặc Tử lại dùng chữ “nghĩa” để bao hàm toàn bộ lý thuyết của mình. “Ích nghĩa”, “Việc làm, không gì quý hơn nghĩa”. Ý nghĩa này có nghĩa là làm lợi cho thế gian, trừ cái hại cho thế gian, cho kẻ đói ăn, kẻ rét mặc, kẻ mệt nhọc được nghỉ ngơi. “Dân” của Khổng Tử chú trọng nội tâm, ưu tiên động lực, còn “nghĩa” của Mặc Tử chú trọng thực hành, lấy hiệu quả làm tiêu chuẩn.
Để đạt được lợi, trừ hại, đạt được “nghĩa”, Mặc Tử đề ra “ưu tiên người khôn”, “ưa hợp lẽ”, “để dành”, “cất của chôn”, “nghịch”. âm nhạc ”,“ phản đối cuộc sống ”,“ tian chi ”,“ quý minh ”,“ tình yêu ”,“ đối thủ chiến tranh ”, bao gồm cả mười chính sách. Mười khía cạnh này tạo thành nội dung chính trong suy nghĩ của Mojia.
Về quan điểm chính trị, Mặc Tử chủ trương “nhất thể hóa”, “ái quốc tri túc”, mong thực hiện tập trung quyền lực, thống nhất trật tự chính quyền, yêu cầu mở rộng chính quyền cho bình dân, cần mẫn. tham gia vào chính phủ quốc gia. Ông đề xuất ý trung nhân là “Vua tình yêu”, chủ trương “tình yêu không phân biệt giai cấp”, phản đối chế độ đẳng cấp theo Phật giáo. Ông cũng đề xuất “Pilot” (phản chiến) chống lại các cuộc chiến tranh đương thời. Những tư tưởng “tiết kiệm”, “tang lễ”, “không tiết chế”, “không âm nhạc” của ông trực tiếp phản đối mọi nghi thức cầu kỳ, chôn cất long trọng và để tang lâu của nhà Nho, để hạn chế khoảng cách với nhau. xỉ của giai cấp thống trị.
Để thực hiện chủ trương của mình, Mặc Tử còn đưa ra tư tưởng “ý trời”, “thân quỷ”. Ông cho rằng, trời sinh ý chí, là tiêu chuẩn để đánh giá lời ăn tiếng nói và hành động của con người. Vì vậy, ông yêu cầu con người phải kính Chúa, kính ma, quỷ thần, mọi lời nói, hành động đều phải “thuận theo ý Trời”, theo tiêu chuẩn “không giàu có bất chính”, “không mưu cầu danh lợi”. gần gũi với người bất chính ”,“ không gần với người bất chính ”. Mặc Tử đề xuất “dùng ý trời làm phép tắc” để kìm hãm giai cấp thống trị đương thời, có nội dung tiến bộ, đồng thời phản ánh vị thế yếu kém của giai cấp sản xuất nhỏ và sự hẹp hòi về tư duy của xã hội.
Mặc Tử cũng nêu rõ vấn đề danh và đặt vấn đề triết học, đề xuất một ý kiến rất quan trọng về nhận thức luận, đó là tiêu chuẩn để đánh giá đúng sai, thật giả phải khách quan. Ông đã vạch ra ba quy tắc: một là dựa vào kinh nghiệm của thánh nhân thời xưa, thứ hai là kiểm tra kinh nghiệm trực tiếp của mọi người, thứ ba là áp dụng chúng vào thực tế. Đó là “ba câu nói” nổi tiếng. Những tư tưởng của họ Mộ chủ yếu được tập hợp trên bộ truyện Mộ. Họ Mộ thời kỳ sau thăng trầm “Giảng văn”, “Đại thi”, “Tiểu thi”, chủ yếu bàn về các vấn đề suy luận logic, điều này cho thấy chuyên môn của họ Mộ trong việc biện luận.